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(五)土房漏雨与豢养动物 传统农村生活没有现代效益的考虑。如每家养一只牛马，除了耕地磨面外就别无用处。另外家家还养一只猫，十几只鸡，多数人家还养一只狗与会鸣叫的笼养鸟。当时的麻雀、燕子、老鼠、蛇都以农民房屋为家，再加上院子里的树木花鸟，就是一片自然风光了。 当时农民房屋绝大多数是土房，房顶与房周围要每年用掺草的泥土重新刷一遍，用泥土中的草来阻挡雨水进入。这样的土房漏雨比较普遍，通常放一个盆子来接受漏下的雨水。如果以今天的眼光来看，那时农民具有将泥土烧成砖瓦而住砖房的能力。 那么农民们为什么长年住在泥土房子里呢？这背后的心理学又有何种回答呢？史前人类可能吃睡在大地上，住在土房子里显然更接近天然生活。在土屋里望着窗外的落雨，听着房顶上滴下来的泥水声，也就品尝到天然生活的味道了。 这种天然味道也包括土地私有制而以自耕农为主，时时据有开发闲散地的自由，也就更接近史前狩猎采集与远古农民生活，土地是大自然的付予。 (六)宗教信仰与泛灵论 当时冀中农民宗教信仰还停留泛灵论阶段：家家膜拜的传统神有四个：天地，土地，财神，与灶神。重要节日，如农历年、正月十五、八月十五等，家家都到这四个神灵前奉香火，间或供奉食品与焚烧纸钱。有灾有病时，农民通常膜拜灶神，请求保佑，灾病消除后要还愿，即供奉食品、香火等，并当面扣谢。农民对这四个神背后的故事一无所知，他们是些什么神，有什么威力，农民似乎并不想知道。 冀中农民家通常是个大院子，周围有十几间房屋。农民通常住在面南的三间北房里，中间一间称为堂屋，其余两间为卧房。堂屋用作厨房与餐厅，有两个灶堂通向卧房中的土炕，在东面一个灶堂的上方墙上贴有灶王爷与灶王奶奶的半身画像。 一个家庭的母亲与祖母要一天三次在炊烟与饭香中面对灶王爷与灶王奶奶，之后在这个堂屋中间放一张不到一尺高的饭桌，一家人就围坐在餐桌周围用餐，头上屋顶的房梁上经常会有一个燕窝。燕子用泥土筑成的燕窝下挂了一个草编的圆盘，以免燕子屎掉到饭桌上。如果饭桌上是一家三代人的话，头上的燕子一家就只有两代燕子的叽叽喳喳了。如果把灶王爷与灶王奶奶看作一家的话，就是三家人家在此享受大自然家庭的温馨了。 这三间北屋门口东边的墙壁下就是天地神灵的位置，在墙根上随便放上一两块砖头来承受祭祀的香火。这个祭坛的上面墙上经常挖出一个洞作鸡窝，母鸡到这里下蛋。这个天地神前也是新婚夫妇拜天地的地方。 在东西两面的房间里有一间用来储放粮食，通常在面对窗子的墙壁下放两个用荆条编成的直径四五尺的粮囤两个，这两个粮囤之间前面放上两块砖即为财神的祭坛，一年多次在此磕头悼拜的家人们心里是“民以食为天”的虔诚。 我以为以上三个神是农民全部的神灵崇拜，全部在家中。这里的天地神显然是苍天与大地的合称，而天地神灵也更具传统文化的特色。 冀中每个家族有一个土地神庙。我家族的土地神庙是村边一片斜坡的野草地，可能系土屋神庙遗址。这个荒坡野草地显然在农民心目中更据土地神的形象。他们从不铲除这里的野草，冬天则是一片枯萎的草地。人们将香火散放在在这片草地的中部，人们磕头悼拜时得以仰望坡上的草地：土地神在他们头上，脚下才是他们耕种的土地。总之，这种泛灵论信仰是美美与共的天然生活之灵。人死入土前，在土地庙前举行葬礼。 在普遍存在的亚细亚生产方式地区只有中华文明是真正原始性的代表，其他与欧洲中世纪的封建社会相近。而古希腊、罗马与近代化过程中的欧洲是大量使用奴隶的短时期非常态歧变。只有马克思主义的原始共产主义与中华文明的原初社会本质显示：人类五千年文明史本身也是一个自我为敌的战争文明的歧出。 The Concept of Two-leveled Societies Truly Corroborates Marxist Asiatic Mode of Production Theory You-Sheng Li Abstract: It is natural to divide All human societies into the genetically coded primary society and the man-made secondary society. Only Chinese civilization started with the ancient superstate of primary societies while all other first civilizations appeared on a narrow land near sea and desert and started with war and class struggle to control the limited resources: the Asian Production. After the nomadic invaders used the local farmers as slaves, the ancient Greek and Roman civilizations formed the citizen warrior class who were capturing and managing slaves in large scale. This political change was associated with a new religious culture where Gods share the similar desires with people. When the Roman empire adopted the Christian religion and it returned to similar Asian Production in the middle age of Europe. Only Chinese civilization represents the primitive nature of the Asiatic mode of production: Chinese history was eliminating the middle class or local aristocrats and replaced them with a pure bureaucratic system of Confucian intellectuals. The result was to leave all peasants in a pseudo-primary society for a natural life. Keywords：primary society, secondary society, natural and man-made. 文献 陈卫平.2022.中国传统哲学对欧美思想的历史影响[J].船山学刊(4)﹒(网站：http://www.aisixiang.com/data/136397.html) 李柚声. 2009. 换个角度看人生看世界：21世纪中华道学[M].北京：线装书局. 李柚声.2014. 换个角度看孔子：孔子的理想国[M].苏州：苏州大学出版社. 李泽厚.2016.儒学、康德、马克思三合一，《康德新解》英译本序[J].爱思想网站：(www.aisixiang.com/data/106619.html) 梁漱溟.1949，1987.中国文化要义[M]. 成都:成都路明书店；上海：上海学林出版社。 龙登高、 王明、陈月圆，2021.明清中国的民间组织与基层秩序[J].民族研究(6).(网站：http://www.aisixiang.com/data/134542.html) 卢钟锋.2011. “亚细亚生产方式”的社会性质与中国文明起源的路径问题[J]. 历 史 研 究 (2). 庞卓恒.2011.马克思社会形态理论的四次论说及历史哲学意义[J].中国社会科学(1). 祁建民，2020. 战时日本的中国农村调查与华北日军的占领政策. 社会科学辑刊(5).(网站：http://www.aisixiang.com/data/123504.html) 启良.2001.中国文明史,上册[M].广州：花城出版社, 420-433页. 钱穆. 2001.中国历代政治得失[M].北京:三联书店. 秦晖,2007.关于传统租佃制若干问题的商榷[J].中国农村观察 (3). 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发表于 2023-11-2 00:08
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